摘要：
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以《元律》为本,从义学开始,先识字,然后主修《易经》《武经》,以四书五经等文化礼仪德行教化为辅.到州学,自《易经》延伸简化版《元符经》的研习,以此为主,同修《武经》四书五经九章算术格物理论等,至太学,方才学习《元律》及元方案延伸的元符元器等分支.以及为从政从军前置的《政务论》《律法论》和《战争论》等.
《政务论》《法务论》及《战争论》,是汇同军政要员抽空共同编撰的典籍,其中有思想理论具体实例处置办法概述等等方面的知识.
在嬴翌而言,实例和办法概述都是皮表.真正的营养,藏在思想理论当中.
以大一统思想为核心,加入慷烈的公羊春秋派原始儒家理论和格物致知知行合一的心学思想,嬴翌旨在剥离千余年来历朝历代给这个民族戴上的推朽枷锁,让汉人重归于汉人,让智慧豪迈英勇信义无畏开拓等种种美好的小蝌蚪神回归.
在以元方案为根本的基础上,引导人人如龙,小蝌蚪神体魄全面进步的汉家帝国,才是嬴翌心目中的理吞噬想国度.
教化体系的铺展,需要很多的时间.方案出炉,并不代表转眼就能实现.这个国家太大,人用嘴太多.要达到一个村一个义学,一个县一个州学的目标,三五年之内,恐怕都难.
建设总比摧毁来的难.军队可以摧枯拉朽,征战四方.而建设某个方案,却需要大量的时间和小蝌蚪力.
但嬴翌不急.对于一个国家而言,只要既定的方案出炉,坚持施行下去,总会看到开花结果的时候.
对此嬴翌长信不疑.
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三五四章等待
九月初五,嬴翌在乾清宫宴见了降臣降将及第三批从神州各地受邀而来的饱学之士地方代表性的士绅商人.
初六,嬴翌见到了受邀而来的修道士.包括龙虎山阁皂山茅山崂山终南山武当山青城山苗疆等地的诸多派别的掌教门主,共计有三十余人.
这三十余人,是整个神州大地上修道士阶层最鲜明的代表人物.并且他们的同门,或师叔辈,或师兄弟,或徒子徒孙辈,都有在元炁殿任职的.
其中泰半皆道家修士,以张天师等为首.亦有释教修道士——虽然嵩山释教修道士与东虏沆瀣一气,图谋不轨,但嬴翌并未迁怒所有的释教修道士.只将嵩山释教夷平而止.
在嬴翌而言,神州落脚生根多年的释教已经融入到了诸夏民族当中,是其中的一份子.较之而言,藏地释教回地疆地的绿教北方夷狄的萨满,以及以造反为目的的白莲教摩尼教这些杂门邪教,下场则只有一个,那就是灭绝道统.
倒是苗疆的修道士见机快,在大军开赴云贵川南之前便主动投诚,并为大军前驱,帮助攻略云贵,于是免去了一番灭门灾祸.
对修道士嬴翌有特别的安排.名义上修道士可以放纵山野,但实质上仍要归属于元炁殿的调遣,对此嬴翌不容置疑.
各家修道士必须要有成员在元炁殿供职,其他在山野道观寺庙的,如有需要,嬴翌一声令下,也必须不能违背.
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当然,这样的命令,肯定不多.而且多半是相关于元炁殿的某个项目的钻研需要更多的人手的时候,才会召集所有的修道士.而这,实际上对修道士大有好处.
至于用修道士去征战,这完没有必要.军队足够强横,哪有修道士的事?
